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很多人有疑问说按九气十化图得病证是否很死板?为什么有人有此证有人没有?由此可能就认为此方术为假.本人也在思考，现在提出一点不成熟看法供探讨.毕竟李老师没有详细解释过.九气十化图只是属于"先天"常理之规律，但是每个人的后天秉性有不同，这就有后天与先天相应和不应的关系.这个关系的推断很可能就在五运六气的计算中.比如在玄空风水中，墓地葬好后，格局已定，此即先天即定，但是后人之应祸应福在何年何月就需要计算了，这在地理中叫"推五运，定六气"或者称为"太岁法".很有意思，五运六气的计算非医家独有，在地理中早有悠久的历史.王冰当初得传于道门撰写了七篇大论讲五运六气，里面就有九星.当然那时九星还是保持着道家的称呼为"天壬，天蓬"等，只是到了唐僖宗年间，地理宗师杨均松改其称谓为"贪狼，巨门"等，后世尊之延用至今.地理家推求某运某年之吉凶，及推求某年中某一时令之得失是作为修造动作之克择，以及判断已成未成之墓宅.因为人有有宜乎温厚之气者，有宜乎严凝之气者，所以要以五运六气之作法来推何人有应。其推定之法，以四季时令为主，五子一周为一气，六气为一年，再与先天十二支相为表里.青囊奥语云辰戌丑未叩金龙者，以其为四方之气也。四方之气，各各不同，所以立向克择趋避之法，亦各各不同，推有一定之法，定有一定之则，理势然也.个人认为医家也应如此，九气十化图之应在何人何证当有计算之法，此法就很可能是五运六气之推法.地理中挨星和五运六气是有严密的联系的，一同构筑了一个完整的体系.辰戌丑未之用也出现在仲景的伤寒论中的欲解时经文中，个人认为其有深意，值得深究.可惜历代很少有解释清楚的.经方大家胡希恕就认为:伤寒论中没有以时间五运六气推演病情的论述，是后世阴阳家之言，就此了了不作深究了.仲景方术中不知有无结合九气十化图计算五运六气的病证与病人相应的论述，如果有当能解开一个千古之迷.